春倌说唱走红陇南城镇乡村，尤其盛行西和、礼县和成县等地，并不是偶然的。如果不对春倌产生的渊源作一番探讨，恐怕就无法真正了解春倌的传承关系，更无从认识春倌说唱艺术及春倌歌的丰富多彩。

有的同志也许对春倌怀有偏见，时不时会流露心声说，春倌是能说会唱的讨口子，最会编旋骂人，有什么值得耗时费力去研究的！然而，事实并不是那样！为了以正视听消除偏见，弘扬地方文化，我们刻不容缓，更有必要去了解春倌的方方面面。

春倌究竟产生于哪朝哪代？是怎样命名的？翻开历史文献，最早见于记载周朝官制草案的《周礼》。在《周礼》第五卷《春官宗伯第三》中，有这样一段记载：“惟王建国辨方正位，礼国经野设官分职。以为民极，乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王邦国……”周礼中有六官，春官属于六官之一，职责主要是来掌管国君的祭祀典礼活动。由此可见，春官产生于周代，春官实乃宗伯，是朝中有职有权的礼官。现在民间称春官为宗伯，毫无疑问，皆源于此。另外，《书·尧典》载：“乃命羲、和、钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”时，指农时。“敬授人时”，谓以农时告民，即颁布历书。旧时以“人时”为农时。由此可见，春倌所送之“表”，便是这种“人时”之反映；换言之，也是颁布历书，以农时告民的另一种形式。

除此之外，别的一些历史文献中也有不同的记载。譬如在《五帝纪注》中，对春官的记载有这样一段文字：“黄帝受命于雪瑞，因以名师与官，春官青云，夏官缙云，秋官白云……”《汉书》百官分卿表注引应邵曰：“春倌为木正，夏官为火正，秋官为金正，冬官为水正，中官为土正。”由此可见，古时置官多以四季四时立名，并兼有五行五方之论。“五行”者，金、木、水、火、土；“五方”者，东、西、南、北、中；东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土；相生相克，可见一斑。“春官为木正”，《左传》中也同样有此记载；《左传》是记载春秋时代史迹的一部史书，可见春官的产生和命名，已经很久远了。

《商君书·垦令》：“民不贱农，则国安不殆。”《晋书·律历志》：“敬农时，典物利。”我国农民根据长期的生产实践的经验，结合朝廷颁布的农书，一般按照二十四节气安排生产，如清明下种，谷雨栽秧等。但是，古代的农民对二十四节气还知之甚少，也只是局部农业发达区。朝代兴替，世事沧桑，春官的职能也随着在不断变化。到唐代武则天执政时，将礼部改为春官。可见当时春官的职权是够大的了。这就是如今人们称春倌为礼部的原因所在。

据《辞海·春官》载，到唐宋至明清间，春官逐渐演变成了“主管天文历法的官了”。

从以上的“断章摘句”中可以看出，自春官命名以来，随着时代的不断向前发展，他的职能也跟着在不断发生着变化。到后来竟然和今天的民间春倌的职能相似。可以确定，春倌源于官方，然后流入民间。不过，民间春倌的名称，以及演唱形式和职能等，是在承袭前人的基础上，长期不停地丰富演变后，才逐步定型的。

春倌的源流问题，仅凭历史文献记载还不够清楚全面，尤其是如何演变为民间春倌这一点上，先介绍民间的一些说法——西和县坦途关山庄，礼县龙林、雷坝、王坝和成县鸡山崖底下一带，是春倌辈出云集之地，其历史悠久，独领风骚；承袭至今，盛行不衰。尤其在说唱艺术及春倌歌的丰富多彩方面，在我们陇南、天水等地区，乃至全甘肃省境内，可以称得上是一绝。他们之中的一些老春倌各执己见，说法不一，现择要归纳如下：

一、远古时代，洪水泛滥成灾，百姓有种无收。大禹治水后，天下才初现太平，百姓才安于耕种。但因百姓不能很好地掌握农历节气，往往造成欠收和绝收。为此，宫廷把先后总结出来的节气派专人宣传到了民间，于是产生了春倌说唱艺术。

二、早年，人们不知道按节气规律种田，“三皇”“五帝”很着急，于是三皇爷骑着一头牛，亲自到各地给人们游说节气常识，教人们种田。后来，人们感激三皇爷的恩德，就常采取各种形式敬奉，甚是虔诚；春倌一直怀抱小木牛（亦称春牛）就是念念不忘三皇爷的见证。

三、唐代，皇上为了让百姓把田种好，好富国强兵，便封了一种叫春倌的人，到全国各地送“节气表”。他们送表的时候，也顺便说唱些喜话，年深日久，就形成说唱送表习俗。

四、唐朝初年，朝里有位重臣，名叫王银春，深得皇上器重。他办事老练，精通天文地理。为了辅佐皇上治理好天下，尽快扭转前朝与战争留下的农业衰败萧条景象，便倡导了春倌游说活动。据说，他和其弟带头走向民间，向农人们赠送来年的农历节气表，并且编成歌谣传唱，形成此俗。

五、传说很早以前，西和坦途关和礼县雷王二坝分别有人在朝廷里做春官，每当回家过春节时，总要带一些二十四节气图回来，为的是劝课农桑，遂留下说春风俗，世世代代传到今天。这种说法，与西和、礼县的春倌说唱比较吻合、也真实可信。

六、西和坦途关春倌和礼县雷王二坝春倌本属一脉，不分彼此。民国年间，坦途关属礼县所辖，当地春倌家族内有与礼县衙门县太爷是故交的，有的老人说是交情甚厚的亲戚。故免其皇粮，大开绿灯，让他们传承说春这一民俗民间文化艺术，并弘扬光大。要知这些地方，在过去一直交通闭塞，山大林深，是很贫穷落后的。文献与史书记载，条条清楚，言之凿凿，令人信服。但社会传言，作为地方信史，其价值也不可低估。

透过上述种种说法，我们可以基本探测出了陇南春倌活动的一些渊源和传承演变情况。仅我个人多年调查所知，春倌说唱活动主要在黄河流域和长江中上游地区。这些地方，历来大部分是农业区。过去的历朝历代，都是非常重视农业生产的，不管官方重视宣传农业节气、种田知识，还是地方艺人进行游说送表，老百姓都是欢迎接受的。陇南民间春倌的产生更不例外。

上面摆论了许多，基本交待了春倌的产生渊源。不过，是该称“春官”还是该称“春倌”？这又是摆在人们面前的亟待弄清解决的新问题，我以为，二者有密切联系又有一定区别，出于官方的春官应写成“春官”，出于民间的春官应写成“春倌”。一字之差，但含义却大大不同。

结论：春倌起源于官方，然后被民间袭用。始于周代，兴于唐代，到明清时盛行于民间。随着时代的发展，虽然名称未变，职能却在不停地演变着，最终以说唱艺术走红城乡。