一切都要从三国时代说起，当时武都西和礼县也就是现在的陇南市，基本都是氐族羌族聚居区，其中氐族杨氏势力最大。

杨家初祖杨腾自封为氐王，跟随马超、韩遂的羌氐联军起兵反曹（马超的父亲马腾就是汉羌混血），战败后一部分杨氏族人跟着马超投奔蜀汉。《后出师表》里提到的青羌，说的就是氐族杨氏部属。还有一部分氐人被曹操迁到了我们天水这一带，首领杨千万，因为传说氐族有百顷圣山，受封为百顷王。后来氐族人苻坚建立了前秦政权，认定自己是秦人，所以自称大秦天王，溯源在此，至今北道龙园都立着他的铜像，也算是我们天水出的名人吧。
咱们只说在天水一带的氐族，到了西晋年间八王之乱时期出了位英雄叫杨难当，他的父亲叫杨盛，长兄叫杨玄，杨难当排行老二，史称杨二郎。他趁当时天下大乱，西晋朝廷无暇顾及之机，率领部族回到了西和老家，在现在的西和县大桥乡的仇池山开国，国号仇池！
仇池山的来头很大，百度里说仇池山就是传说中的常羊山，刑天舞干戚的常羊山！山海经里记载：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
其实仇池山并不是常羊山，因为《竹书纪年》里记载，常羊山还埋葬着另一位上古神王：炎帝。传说炎帝神农氏在今天的宝鸡天台山误食断肠草，死后葬之以常羊之山。目前国内有好几个炎帝陵，最有名的两处，一是宝鸡常羊山炎陵，一是湖南株洲炎陵。根据三国时期皇甫谧所著的帝王世纪中记载，神农氏共传八世，第一代炎帝叫姜石年，长于姜水，也就是现在的宝鸡市岐山县岐水镇，陕西宝鸡炎帝陵就是纪念他的，最后一代炎帝叫姜榆罔，被轩辕黄帝打败后，流放到湖南，株洲炎陵很可能就是他的墓地。所以我认定百度有误，今天的仇池山并不是远古的常羊之山。
在汉代有本叫《遁甲开山图》的谶书里面说：仇池山，四绝孤立，太昊之治，伏羲生处。当年西和县也就是据此认定自己是伏羲故里，当然这种书的可信度不高，而且孤证不立，所以这事也就这么算了。

言归正传，第一代仇池国开国之后，史书记载：自难当立为王后，其势更张，纵横捭阖，先事宋，后附北魏。野心勃勃的杨难当并不以当年魏太武帝曹操所封的南秦王为足，他自称大秦王，在仇池 "置百官具拟天朝" ，又喜战伐，曾东伐梁州之汉中(现在的陕西汉中)，南攻益州之涪城(现在的四川绵阳)和巴西(现在的四川阆中)，虽一再被宋人击败，仍能退守祁山道，保其仇池国疆土。他算得上是氐族人中的头号英雄，在他以前的杨腾、杨盛，以后的杨大眼，皆不能与之相比。所以氐人认定的族神，数典当首推这位杨家的二郎。
话说杨二郎死后，仇池古国依然占据祁山道，国土有武都、阴平（今天的陇南康县文县）二郡，关起门来成一统，也算逍遥自在。可惜仇池国老杨家的血脉里似乎流淌着刑天永不服输的精神，永远学不会不作死就不会死，他们挑战到的都是中华文明史里排名绝对绝对靠前的猛人们。首先招惹来的是同族的苻坚，毫无悬念，前仇池国被前秦给灭了，部族被迁到山西，后来被编入前秦那史无前例的庞大联军里南征东晋，结果不用说大家都知道，淝水之战惨败后，杨家又一次趁乱跑路回到西和老家，又一次建立起仇池国，史称后仇池国。没多久，作死的杨家又招惹来了拓跋焘，然后又一次让北魏给灭了。老杨家还不死心，不依不饶的在原地建过武兴国、武都国、阴平国，你看名字就知道，这国土面积是越来越小，可老杨家作死的的精神头越来越大。直到命运来临的那一天，北周大象二年，阴平国王（文县县长）杨法圳举倾国之兵（哪能有多少）响应益州总管王谦的号召，东征讨伐北周权臣，巧的是这位权臣也姓杨，叫杨坚！于是仇池古国至此关门大吉，但是杨氏氐族的故事还没有结束。
南北朝时，北魏猛将杨大眼勇冠天下，魁梧英伟，号称可以手捉飞鸟、头上系着三丈的布奔跑而布不着地；他老婆姓潘，是个不爱红装爱武装的美人，后来行为不端自尽了。他们有个儿子叫杨华，《梁书》里说杨华：少有勇力，容貌雄伟，是个翩翩美少年。当时北魏太后爱上了杨华。杨华不肯，惧及祸，乃率其部曲降梁。可叹杨大眼跟梁打了一辈子仗，到最后儿子却因为不相信爱情投降了敌国。北魏太后对杨华思之入骨，写了一首情歌叫《杨白花》，还组建了第一支宫女合唱团，拉手唱和以慰相思，歌词：阳春二三月，杨柳齐作花，春风一夜入闺闼，杨花飘荡落南家。含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆，秋去春还双燕子，愿衔杨花入巢里。到杨华叛国为止，历史上对杨氏氐族的记载就结束了。

那些残留在仇池故土的氐族余部自称白马人，隐姓埋名游荡在白龙江畔仇池山中，以渔猎为生，他们尊崇最古老的萨满教，相信天空大地山川河流万物有灵，有自己的语言，没能发展出自己的文字。
到唐初吐蕃崛起，占据河西走廊以后氐族羌族大部分被同化，陇南和甘青川的安多藏族基本都是藏化的羌族后裔。但是氐族不一样，他们的语言习俗和藏族截然不同。时至今日，陇南的绝大部分蒲姓、符姓、强姓、杨姓、苟姓、吕姓、雷姓都是汉化氐族后裔。其他姓氏就不说了，比如蒲姓和强姓就根本就不可能是原生的汉姓。新中国建立之后，应当时藏区班禅要求，郭沫若考证，白马人被划入藏族。可恨郭沫若的《氐族史》根本狗屁不通，可叹今天的白马人也不认同强加给自己的藏族身份，起初他们依然自称白马羌，近年来他们又称自己为白马氐。现在越来越多的人帮助他们寻根问祖，新建立的武都白马氐族风情园就是最好的例子。氐族，一个传奇的民族，他们的历史和汉族一样久远，祝福他们能找到自己的源流，永久的传承下去吧！

再来说说杨难当杨二郎～
在我们的神话传说里，有一位极其最特殊的存在，像古希腊神话里的赫拉克勒斯一样，他是神和人生出的孩子，在历经无数磨难之后，终于以肉身成圣，他就是二郎神杨戬。
我们今天对于二郎神的印象主要来自上世纪八十年代出版的《宝莲灯》和明代的《西游记》和《封神演义》这三本书。然而官方认定的是明代嘉靖年间的《清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二郎宝卷》，成书于公元1555年，早于《西游记》40年，《二郎宝卷》等二郎神民间传说对吴承恩《西游记》中二郎神的描绘应该产生过深远影响。
一般来说，神话中的神仙形象都是由不同时期多个传说人物粘合而成的，二郎神杨戬也一样。
据说氐族人最早崇拜的猎神，大约就是个带着一条狗放牧的猎人形象，没有名字，但他有氐族最高贵的姓氏，杨！因为杨难当也叫杨二郎，所以这个半人半神的形象也就固定下来了，这位氐族的杨二郎猎神信仰，主要流传在陇南和四川的氐文化圈里。
在汉文化圈里最早的二郎神是在唐初出现的二郎独健。传说佛教密宗中毗沙门天王有三个儿子，长子最胜太子，四面八臂，是为佛教的守护神和战神；二子就是二郎独健，他和湿婆一样，有第三只眼睛；三子哪吒，三头六臂，就不用多说了。
资治通鉴里记载：秦王李世民随李渊在太原起兵时，曾有自称毗沙门天王的神降于府前，表示愿意帮助老李家起兵。因此在太宗即位后，毗沙门天王信仰在全国范围内被推广开来。作为天王的次子，独健自然也在祭祀之列。传说有一次，大唐安西都护府受到西域五国联军进攻，二郎独健曾身披金甲，手执弓矢降世，睁开了他的第三只眼睛，逼退了西域联军，因此名噪一时，莫高窟还有一副这个题材的壁画留存至今。唐代在很多地方，尤其是河西一带甚至单独设立了独健二郎的寺庙。陇南很多地方的家神庙里面供奉的家神也有一个显著的特征，就是三只眼。
代表佛教的独健二郎出现之后，道教也来蹭流量。其中四川的道教门徒便将灭蛟龙除水患的赵昱改造为道教神祇。据道藏记载：赵昱字仲明，与兄冕俱隐青城山, 从事道士李珏。隋末时赵昱拜嘉州太守，由于犍为潭中有蛟龙作祟，赵昱为保百姓平安，不顾个人安危入水斗蛟，最终胜利而归。因其排行老二故称为赵二郎。相比于佛教独健二郎逼退西域联军，赵昱的杀蛟事迹对深受水害的川蜀百姓更有吸引力，因此虽然赵二郎的崇拜基本局限于川蜀，但他更有群众基础是毫无疑问的。
赵二郎的故事在川蜀地区流传不久，名气更大的李二郎便盖过了其风头，成为了川蜀地区盛行至今的灌口二郎神。李冰就不多说了，先秦时期李冰在蜀地修建都江堰，造福一方，去过的人都知道。所谓李二郎，指的就是李冰的次子二郎。传说李二郎智勇双全，协助父亲李冰修建都江堰的时候，也曾入水斩杀蛟龙。然而在正史里并没有关于李冰次子的记载。李二郎信仰在唐末五代时期才流传开来，所以说李二郎的形象是在前述两个二郎的基础上，吸收李冰的传说结合而来的。
明初，杨难当杨二郎的形象逐渐与川蜀地区其他的二郎神结合，最终出现了二郎神杨戬这一形象。他头顶翎毛，手持弓矢，架鹰带犬，基本上就是个猎神的形象。还有两点佐证，一是道藏里明文记载祭祀二郎神要宰羊，这在汉族祭礼中是唯一的一例；二是现在氐族人的民族服装里帽子上插着两根长长的翎毛，也是绝无仅有的服饰习惯。
二郎神的传说也随着评书话本的流传，成为当时的主流故事。在元代时就出现了《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》等等诸多关于二郎神的话本，其中的主角都是赵昱。直到明代，《西游记》《封神演义》的出现，才将二郎神杨戬的形象固定下来。

所以说，二郎杨戬归根到底还是氐族的猎神。西和与其弄一个说不明白的巧娘娘，还不如围绕仇池古国、杨氏氐族、杨难当杨二郎神做一个大大的IP，发展自己特色的旅游项目。还有诸葛亮的第四次北伐，要知道你们现在不到三小时就能走完的高速，可是诸葛丞相一生都没能走完的路啊。
​我天水这片多灾多难的故土，随便一个犄角旮旯的小镇小村，任何一个名不见经传的小山小河，都能说起很多很多的英雄往事。
发展天水旅游事业，我们缺的不是IP也不是故事，而是探索我们从哪来走来的初心！